Энциклопедия § 213 (стр. 385* [I, 321**]): ... «Идея есть истина; ибо истина состоит в соответствии объективности понятию... Но и все действительное, поскольку оно - нечто истинное, есть идея... Единичное бытие представляет собой лишь какую-либо одну сторону идеи; последней нужны поэтому еще другие действительности, которые равным образом выступают как обособленные и видимо самостоятельные существования; лишь в их совокупности и в их соотношении друг с другом реализуется понятие. Единичное, взятое само по себе, не соответствует своему понятию; эта ограниченность его наличного бытия составляет его конечность и ведет к его гибели»...
Отдельное бытие (предмет, явление etc.) есть (лишь) одна сторона идеи (истины). Для истины нужны еще другие стороны действительности, которые тоже лишь кажутся самостоятельными и отдельными (besonders für sich bestehende***). Лишь в их совокупности (zusammen) и в их отношении (Beziehung) реализуется истина.
Совокупность всех сторон явления, действительности и их (взаимо)о т н о ш е н и я - вот из чего складывается истина. Отношения (= переходы = противоречия) понятий = главное содержание логики, причем эти понятия (и их отношения, переходы, противоречия) показаны как отражения объективного мира.
Диалектика вещей создает диалектику идей, а не наоборот.
Гегель гениально угадал диалектику вещей (явлений, мира, природы) в диалектике понятий
Этот афоризм надо бы выразить популярнее, без слова диалектика: примерно так: Гегель гениально угадал в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их противоположностей, в переходах одного понятия в другое, в вечной смене, движении понятий
ИМЕННО ТАКОЕ ОТНОШЕНИЕ ВЕЩЕЙ, ПРИРОДЫ. именно угадал, не больше = - - - - - - - - - - взаимозависимость понятий » всех » без исключения переходы понятий из одного в другое » всех » без исключения.
Относительность противоположности между понятиями... тождество противоположностей между понятиями.
«Первоначально под истиной понимают то, что я знаю, как нечто существует. Это, однако, истина лишь по отношению к сознанию, или формальная истина, - только правильность (§ 213, стр. 386 [322]). Истина же в более глубоком смысле состоит в том, что объективность тождественна с понятием»...
«Дурной человек есть неистинный человек, т. е. человек, который ведет себя несоответственно своему понятию, или своему назначению. Однако ничто не может существовать совершенно лишенным тождества понятия и реальности. Даже дурное и неистинное существует лишь постольку, поскольку его реальность каким-то образом и в какой-то мере соответствует его понятию»... ... «Все заслуживающее названия философии всегда клало в основание своего учения сознание абсолютного единства того, что рассудком признается лишь в его раздельности»... в чем состоит диалектика?
- - - - = NB
Каждое понятие находится в известном отношении, в известной связи со всеми остальными
Различие бытия от сущности, понятия от объективности относительны «До сих пор рассмотренные ступени бытия и сущности, равно как и ступени понятия и объективности, не являются в этом их различии чем-то неподвижным и на самом себе основанным, а оказываются диалектичными и их истина состоит лишь в том, что они суть моменты идеи» (387-388) [322- 323].
Том VI, 388 [I, 323]
Моменты познания (= «идеи») человеком природы - вот что такое категории логики.
Том VI, стр. 388 [323-324] (§ 214): «Идея может быть выражена различными способами. Ее можно назвать разумом (это - подлинно философское значение понятия разума), далее - субъектом-объектом, единством идеального и реального, конечного и бесконечного, души и тела, возможностью, которая в себе самой имеет свою действительность, тем, природа чего может быть постигнута лишь как существующая и т. д. Все эти выражения законны, так как в идее содержатся все отношения рассудка, но они содержатся в ней в их бесконечном возвращении и тождестве внутри себя.
Рассудку не стоит большого труда показать, что все высказываемое об идее внутренне противоречиво. Однако по всем пунктам ему можно воздать той же монетой или, вернее, ему уже воздано в идее той же монетой; - последнее есть работа разума, которая, разумеется, не так легка, как работа рассудка. - Если рассудок показывает, что идея сама себе противоречит, потому что, например, субъективное лишь субъективно, объективное же противоположно ему; что бытие есть нечто совершенно другое, нежели понятие, и поэтому (идея) истина всестороння
не может быть извлечено из него; что конечное так же лишь конечно и является прямой противоположностью бесконечного, следовательно, не может быть тождественно с последним, и так далее по отношению ко всем определениям, - то логика показывает, наоборот, противоположное, именно, что субъективное, которое лишь субъективно, конечное, которое лишь конечно, бесконечное, которое должно быть лишь бесконечными т. д., не обладают истинностью, противоречат сами себе и переходят в свою противоположность; таким образом этот переход и единство, в котором крайности заключены как снятые, как некоторая видимость или моменты, обнаруживают себя как истина этих крайностей (388) [323-324]. «Когда рассудок критикует идею, он впадает в двойное недоразумение. Во-первых, крайние термины идеи - в какой бы форме они ни были выражены, - поскольку они даны в единстве идеи, берутся им в том еще смысле и определении, в котором они не заключаются в ее конкретном единстве, а как абстракции, находящиеся еще вне идеи. Не менее велико его» (der
Verstand*) «непонимание соотношения их даже тогда, когда оно уже явно положено; так, например, он упускает из виду даже природу связки в суждении, указывающей, что единичное, субъект, есть столь же и не единичное, а всеобщее. Во-вторых, рассудок считает свою рефлексию, согласно которой тождественная с собой идея содержит в себе отрицание самой себя, противоречие, - внешней рефлексией, не входящей в самоё идею. На самом же деле это - не особая мудрость рассудка, а сама
отдельное = всеобщему
NB
Абстракции и «конкретное единство» противоположностей.
Прекрасный пример: самый простой и самый ясный, диалектика понятий и ее материалистические корни
Диалектика не в рассудке человека, а в «идее», т. е. в объективной действительности
идея представляет собой диалектику, которая вечно отделяет и отличает тождественное от различного, субъективное от объективного, конечное от бесконечного, душу от тела - и лишь постольку идея есть вечное творчество, вечная жизненность и вечный дух»... (389) [324].
VI, § 215, стр. 390 [I, 325]: «Идея есть по существу своему процесс, так как ее тождество есть лишь постольку абсолютное и свободное тождество понятия, поскольку оно есть абсолютная отрицательность и поэтому диалектично».
Поэтому-де выражение «единство» мышления и бытия, конечного и бесконечного и т. д. falsch*, ибо оно выражает «тождество, остающееся спокойным». Неверно, будто конечное просто нейтрализует («neutralisiert») бесконечное и vice versa**. На деле мы имеем процесс.
Коль подсчитать... каждую секунду на земле более 10 человек умирает и еще больше рождается. «Движение» и «момент»: улови его. В каждый момент данный...
Улови этот момент. Idem в простом механическом движении (contra Чернов93).
«Идея как процесс проходит в своем развитии три ступени. Первая форма идеи есть жизнь... Вторая форма... есть идея как познание, которое является в двойном образе теоретической и практической идеи. Процесс познания имеет своим результатом восстановление обогащенного различием единства, и это дает третью форму, форму абсолютной идеи»... (391) [326].
«вечная жизнь» = диалектика идея есть... процесс это NB
Идея есть «истина» (стр. 385 [320-321], § 213).
Идея, т. е. истина, как процесс - ибо истина есть процесс, - проходит в своем развитии (Entwicklung) три ступени: 1) жизнь; 2) процесс познания, включающий практику человека и технику (см. выше94), - 3) ступень абсолютной идеи (т. е. полной истины).
Жизнь рождает мозг. В мозгу человека отражается природа. Проверяя и применяя в практике своей и в технике правильность этих отражений, человек приходит к объективной истине.
Истина есть процесс. От субъективной идеи человек идет к объективной истине через «практику» (и технику).
III Отдел. Идея. I глава. Жизнь. «По обычному представлению о логике» (Bd. V, стр. 244* [VI, 221]**) не место в ней вопросу о жизни. Но, если предмет логики истина, а «истина как таковая wesentlich im Erkennen ist»***, то о познании приходится трактовать - в связи с познанием уже (стр. 245 [222]) надо говорить о жизни.
Иногда за так называемой «чистой логикой» ставят еще «прикладную» (angewandte) логику, но тогда... ... «пришлось бы включить в логику всякую науку, ибо каждая наука есть постольку прикладная логика, поскольку она состоит в том, чтобы выражать свой предмет в формах мысли и понятия» (244) [221].
всякая наука есть прикладная логика
Мысль включить жизнь в логику понятна - и гениальна - с точки зрения процесса отражения в сознании (сначала индивидуальном) человека объективного мира и проверки этого сознания (отражения) практикой - смотри: жизнь = индивидуальный субъект отделяет себя от объективного ... «Первоначальное суждение жизни состоит поэтому в том, что она отделяет себя, как индивидуальный субъект, от объективности»... (248) [224].
Энциклопедия* § 216: отдельные члены тела лишь в своей связи суть то, что они суть.
Рука, отделенная от тела, лишь по названию рука (Аристотель).
Если рассматривать отношение субъекта к объекту в логике, то надо взять во внимание и общие посылки бытия конкретного субъекта (= жизнь человека) в объективной обстановке.
Подразделения**: 1) жизнь как «живой индивидуум» (§ A) 2) «процесс жизни» 3) «процесс рода» (Gattung), воспроизводства человека и переход к познанию. (1) «субъективная тотальность» и «равнодушная» «объективность» (2) единство субъекта и объекта
... «Эта объективность живого есть организм; она есть средство и орудие цели»... (251) [227].
Энциклопедия § 219: ...«Покоряемая живым существом неорганическая природа претерпевает это потому, что она в себе есть то же самое, что жизнь есть для себя».
Перевернуть = чистый материализм. Превосходно, глубоко, верно!! И еще NB: доказывает крайнюю правильность и меткость терминов «an sich» и «fur sich»*!!!
Дальше «подведение» под логические категории «чувствительности» (Sensibilitat), «раздражительности» (Irritabilitat) - это-де есть особое в отличие от общего!! - и «воспроизведения» есть пустая игра. Забыта узловая линия, переход виную плоскость природных явлений.
И т. д. «Боль есть «действительное существование» противоречия» в живом индивиде.
Смешное в Гегеле
Или еще: воспроизводство человека... «есть их» (2-х индивидов разного пола) «реализованное тождество, есть отрицательное единство рефлектирующегося в себя из своего раздвоения рода»... (261) [236].
Гегель и игра в «организм»
Гегель и игра в «органические понятия»
NB